阴阳学说
在易经的基础里，必学的就是阴阳与五行。因为我们是二元的世界，只要提到五行必说阴阳，说阴阳必提及到五行。阴阳学说和五行学说是中国古代哲学不可分的两个组成部分。她们是中国先哲认识和分析事物的一种方法。在实际运用过程中，阴阳与五行学说常常是相互联系、互不分割的。因此，也都被我们借用来解释和阐述五星模式的理论和实践。
阴阳学说从原则性上分析需要，说明它们之间的对立统一关系。五行学说则从个别性上归纳各种需要，并说明它们之间的变化关系。因此说，阴阳中包含五行，五行之中又分阴阳。二者是一个有机的整体。阴阳五行的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物问相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解决复杂的心理现象和调和人的需要的过程。
一阴一阳谓之道
阴阳学说是我国古代先哲对世界的认识。《易经》中说：“一阴一阳谓之道。”道就是道理，就是规律。中国先哲对世界的认识是从阴阳开始的。
阴阳思想的产生，当是源自男女不同性别，是人类原始思想的产物。《易经》说：“无极生太极，太极生两仪。”这个两仪就是指阴与阳。最初，中国先哲把向着太阳日光的部分称作阳，背着目光的称作阴。后来，又引申解释其他现象，逐渐使阴阳成了一种哲学概念，用以解释自然界和人类社会两种互相联系、互相对立的动态平衡势力。因此说，阴阳是中国先哲对宇宙间互相关联的某些事物和现象对立双方的概括，既代表两个相对立的事物，又代表同一事物所具有的互相矛盾的两个方面。
中国先哲认为，宇宙间的任何事物都包含着阴阳相互对抗的两个对立方面，如昼与夜、寒与暑、晴与阴、动与静等，由于阴阳两方面的运动变化，构成了一切事物，推动着事物的运动变化。
中国先哲对阴阳的认识不仅仅局限于特定事物，即不单纯把阴阳看作是构成宇宙万物的两大要素，而主要是用以说明宇宙间万物一切变化现象的属性。即把事物的功能、特性抽象出来加以概括，比如：天、日、仁、上、前、明、往、昼、尊、贵、福等一切积极性的事物都属阳．地、月、义、下、去、后、暗、夜、卑、贱、祸等一切消极性事物都属阴。
《易经》中说：“一阴一阳谓之道”。天地间一切事物的变化现象，无不依当时的时机与所处的地位，或者成为阳，或者成为阴，这一阴一阳的变化作用，永远反复不止，无穷无尽。这便是宇宙的法则，人生的法则。
所以，《素问•阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。意思是说阴阳。是宇宙间的普遍规律，是分析和归纳千变万化现实事物的纲领，是一切事物发展的根源。也是发生、发展和灭亡的根本。
阴阳学说在中国古代医学中应用十分广泛，它主要是以对立统一为核心，以阴阳双方相互依存、相互制约、相互转化为基本内容，并且采取取象类比的方法，来说明人与自然环境之间的联系，以及人体的生理、病理、诊断、药物、治疗养生等问题。中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。
五行学说
所谓五行，就是 木、火、土、金、水。研究它第一个要注意的，假使算命先生算命，把行认为是走路，那就绝对错了。我们翻《易经》，乾卦的“天行健”这句话，这个“行”是代表运行的意思，宇宙间物质最大的互相关系，就在这个动能。
这个“动能”有五金，以木、火、土、金、水作代表。也和卦一样，是种传统符号，不要看得太严重了。所谓“金”并不是黄金，“水”亦并不是和杯中喝的水一样，千万不要看成了五行就是五种物质。上古文化的五行：木、火、土、金、水，就是现代的地球文化，地球外面的五星，对我们的关系很大。
五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水，但是现在很多研究易经的都把古人的意思曲解了，所以很难研究通易经。
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。五行学说认为，五行之间存在着生、帮、克、泄、耗这五种关系。相生就是转化。相克就是制约。
